Pengertian Fiqih Islami

Fiqh dalam bahasa: pemahaman tentang sesuatu dan pengetahuan tentangnya, dan pemahaman tentang aturan yang tepat dan masalah yang ambigu . Karena kehormatannya di atas semua ilmu lainnya, dan penyebutan nama Fiqh dengan istilah ini adalah kebetulan, dan nama Fiqh meliputi seluruh syariat, di antaranya adalah yang menuntun kepada ilmu tentang Tuhan, Keesaan-Nya, kesucian-Nya. dan semua sifat-sifat-Nya, dan untuk pengetahuan para Nabi dan Rasul-Nya, saw, termasuk pengetahuan tentang kondisi, moral, moral dan pemenuhan hak perbudakan dan lain-lain. ^[2] Badr al-Din al-Zarkashi menyebutkan kata- kata Abu Hamid al-Ghazali“Orang-orang menggunakan nama fiqih, maka mereka membedakannya dengan ilmu tentang fatwa-fatwa dan petunjuk-petunjuknya serta penyakit-penyakitnya.” Nama fiqih pada masa awal digunakan untuk menyebut: “Ilmu akhirat, ilmu kehalusan kejelekan jiwa dan kekotoran amal perbuatan, kekuatan kesadaran akan kehinaan dunia, intensitas aspirasi menuju kebahagiaan akhirat, dan keterasingan rasa takut dari hati.” Menurut para ahli hukum: Menghafal cabang-cabang dan setidaknya tiga masalah. Dan menurut ahli kebenaran: perpaduan antara ilmu dan amal, menurut sabda Al-Hasan Al-Bashri : “Ahli hukum yang berpaling dari dunia, yang zuhud di akhirat, mengetahui kesalahannya sendiri. .” Dan Abu Hanifah mendefinisikannya sebagai: “pengetahuan tentang jiwa, uangnya dan hutangnya” dan secara umum definisi ini sesuai dengan era Abu Hanifah, di mana fikih tidak terlepas dari hukum lainnya. ilmu pengetahuan .

Al- Syafi'i mendefinisikan yurisprudensi dengan definisi yang terkenal setelahnya di antara para ulama sebagai: "pengetahuan tentang keputusan hukum praktis yang diperoleh dari bukti rinci mereka." Dalam terminologi ulama Ushul al-Fiqh : “Ilmu hukum-hukum yang diperoleh dari dalil-dalilnya.” Disebut ilmu fiqih di antara yang belakangan, dan disebut di zaman-zaman akhir sejarah Islam khususnya dengan cabang- cabangnya, dan ahli hukum yang menguasai fiqih, dan menurut para ulama prinsip. yurisprudensi dia adalah mujtahid. Yurisprudensi memiliki tempat yang penting dalam Islam , karena teks-teks hukum menunjukkan keutamaan dan kebutuhan untuk memahami agama .Di Hijaz, Irak, Levant, Yaman dan Mesir, sekte- sekte fiqih diringkas, yang paling terkenal adalah empat sekte . Ilmu fiqih merupakan awal mula sejarah Islam yang disebut ilmu hukum-hukum pada umumnya, dan setelah berkembangnya ilmu-ilmu fiqih dan penelitian ilmiah serta perkembangan dan kodifikasi ilmu-ilmu, maka ilmu-ilmu fiqih meliputi: asal-usul, cabang-cabang, kaidah-kaidah, sejarah kajian, madzhab fiqih, pintu masuk ke sekolah, jajaran ahli fiqih , jajaran ketekunan dan lain-lain. Dan ilmu fiqih dalam arti idiomatiknya disebut: ilmu cabang-cabang ilmu hukum , yang merupakan salah satu jenis ilmu hukum , yaitu: “ilmu tentang hukum-hukum praktis yang diturunkan dari dalil-dalilnya”.

Fiqh dalam arti linguistik adalah .sekarang pembukaannya di masa dan lalu fiqh adalah fiqh dengan memecah rima di masa kata kerja pecahan asalnya dan pengertian Dari fiqhnya - dengan memecah di tengah - itu Dikatakan: Seorang pria memiliki fiqh, dan saya memahami sesuatu, ini adalah asal-usulnya, kemudian ia memilih ilmu Syariah. Dan dunia memiliki ahli hukum. Dia memiliki fiqih dari pintu keadaan, yaitu: dia menjadi ahli hukum. Semoga Tuhan membuatnya memahaminya, dan memahaminya jika dia menggunakannya, dan penelitinya melampauinya dalam sains.

Ibn Hajar berkata: “Dikatakan: Fiqh demi kata keterangan jika fiqih menjadi sifatnya, dan fiqih dengan penaklukan jika orang lain telah mendahuluinya, dan fiqih dengan pecahan jika dipahami.” Kata “fiqh” dalam bahasanya adalah sumber masa lalunya, awalnya fiqih - dengan melanggar qaf - artinya: memahami sesuatu dan mengetahuinya secara mutlak, atau secara khusus dengan memahami hal-hal misterius dan masalah halus. Oleh agama. Ibnu Manzhur berkata: “Dan dia menguasai ilmu agama karena kedaulatan, kehormatan, dan keutamaannya atas semua jenis ilmu lainnya, sebagaimana bintang menguasai lampu gantung dan kecapi atas mandal.” Ibn al-Atheer berkata: “Dan turunannya adalah dari Shaq dan Al-Fath, dan kebiasaan telah membuatnya khusus untuk ilmu Syariah, semoga Allah memuliakannya, dan secara khusus untuk ilmu cabang-cabangnya .” Ibnu Manzur berkata: “ Fiqh pada dasarnya adalah pemahaman. Allah Ta'ala berfirman: ( Agar mereka memahami agama ) Yaitu: agar mereka menjadi ahlinya, dan semoga Allah memberinya pemahaman. Nabi, saw, memanggil Ibn Abbas dan berkata: "Ya Tuhan, ajari dia agama dan beri dia pemahaman tentang interpretasi. ”Artinya: dia memahami tafsir dan maknanya, maka Allah mengabulkan permohonannya, dan dia termasuk orang yang paling berilmu pada zamannya tentang Kitab Allah SWT . ” Ibn Sayyidah berkata: "Itu dipahami darinya dengan fraksi: pemahaman, dan dikatakan: fikih, fulan dari saya. Apa yang saya jelaskan kepadanya adalah fikih jika dia memahaminya." Dan fikih artinya: ilmu tentang sesuatu, pemahaman tentangnya, dan kecerdasan di dalamnya, dan itu mengalahkan ilmu agama untuk kehormatannya, dan apa yang disebutkan dalam Al-Qur'an adalah kisah tentang apa yang orang-orang Nabi Shuaib berkata, dalam firman Allah SWT: Artinya: tidak mengerti sama sekali.

Dikatakan: Ini mengacu pada setiap hal yang diketahui dunia tentang sebuah pemikiran.

Fiqh dalam bahasa: Ini adalah sains, dan kampanye Syariah memilihnya untuk berbagai sains, dan Ibn Al-Samani mentransmisikan otoritas Ibn Faris: Ini adalah kesadaran akan pengetahuan tentang sesuatu, dan Al-Jawhari dan lainnya bersabda: Ini adalah pemahaman, dan keinginan mengatakan itu adalah doa dari ketidakhadiran pengetahuan dengan pengetahuan seorang saksi, yang lebih istimewa daripada pengetahuan. Pemahaman dijelaskan dengan mengetahui sesuatu di dalam hati, dan mengetahuinya.Langit ada di atas kita. Al-Qarafi berkata: Ini lebih baik. Itulah sebabnya mereka menetapkan nama fikih pada ilmu-ilmu teori, sehingga disyaratkan dalam keadaan tersembunyi, sehingga tidak tepat untuk mengatakan: Saya mengerti bahwa dua lebih dari satu, dan oleh karena itu ulama tidak menyebutkan nama. apa yang menjadi salah satu syarat ketentuan hukum sebagai ahli hukum. Secara linguistik , sajak patah di masa lalu, dan ekspresi idiomatik ada di dalamnya. Dikatakan: fikih - dengan melanggar - dia melampaui dia jika dia mengerti, dan fikih - dengan penaklukan - dia juga melampaui dia jika orang lain mendahuluinya dalam pemahaman, dan fikih - dengan merangkul - dia adalah ahli hukum jika fikih menjadi karakternya. Fiqh dipindahkan ke ilmu cabang dengan keunggulan penggunaan, seperti yang ditunjukkan oleh Ibn Sayyidah dengan mengatakan: "Ilmu agama telah menang untuk kedaulatan dan kehormatannya, seperti bintang di lampu gantung, dan kecapi di atas perapian."

penamaan fikih

Kata yurisprudensi, selain makna linguistiknya, telah mendominasi penggunaannya, khususnya dengan ilmu syariah , “dan Imam al-Ghazali menyebutkan bahwa orang-orang bertindak atas nama fikih, maka mereka membedakannya dengan ilmu fatwa dan ilmu. dalil-dalil dan alasan-alasan mereka.” Dan nama fikih pada zaman pertama adalah mutlak pada ilmu akhirat. Ilmu perilaku.

Di era pertama, disebut: “pengetahuan tentang akhirat, mengetahui seluk-beluk penderitaan diri, perbuatan merusak, kekuatan memahami penghinaan dunia ini, aspirasi yang kuat untuk kebahagiaan akhirat, dan perampasan harta benda. ketakutan di dalam hati.” Ibnu Abidin mengatakan dalam definisi fikih: Menurut para ahli hukum: menghafal cabang-cabang dan yang paling sedikit adalah tiga. Dan menurut ahli kebenaran: perpaduan antara ilmu dan amal, menurut sabda Al-Hassan Al-Bashri: Ahli hukum yang berpaling dari dunia, menginginkan akhirat, sadar akan kesalahannya sendiri. Imam Abu Hanifah mendefinisikannya sebagai: "pengetahuan jiwa tentang apa yang dimilikinya dan apa yang menjadi hutangnya." Dikatakan: Dia mengambilnya dari ayat Yang Mahakuasa: " Dia memiliki apa yang dia usahakan, dan padanya apa yang dia miliki. telah memperolehnya .” Dan dia menamakan kitabnya tentang iman: (Fiqih yang Lebih Besar). Al-Ghazali mengatakan dalam Al-Ihya dalam menjelaskan perubahan nama ilmu: Orang-orang bertindak atas nama fikih, sehingga mereka membedakannya dengan pengetahuan tentang fatwa dan berdiri di atas fakta-fakta mereka. Al -Hasan Al-Basri berkata : Ahli hukum adalah pertapa di dunia, keinginan akhirat, pemahaman dosanya, konstan dalam beribadah kepada Tuhannya, ketakwaan yang cukup. Al-Halimi berkata dalam Al-Minhaj: Penunjukan nama Fiqh dengan istilah ini adalah kebetulan. Dia berkata: Sesungguhnya nama Fiqh itu meliputi seluruh syariat, di antaranya adalah yang menuntun kepada pengetahuan tentang Tuhan, Keesaan-Nya, Kesucian-Nya dan semua sifat-sifat-Nya, dan untuk pengetahuan para Nabi dan Rasul-Nya, saw, termasuk pengetahuan tentang kondisi, moral, etika dan menegakkan kebenaran, perbudakan dan banyak lagi.

Secara hukum 

Dalam terminologi hukum: Abu Hanifah mendefinisikannya sebagai: "pengetahuan tentang jiwa, kekayaannya, dan apa yang menjadi kewajibannya" dan pengetahuan: (adalah realisasi partikel melalui bukti). Yang dimaksud di sini adalah penyebabnya: kemampuan untuk mengikuti aturan berulang kali. Keumuman definisi ini sesuai dengan zaman Abu Hanifah, dimana ilmu hukum tidak lepas dari ilmu-ilmu hukum lainnya .

Definisi ini bersifat umum dan berkaitan dengan keyakinan, seperti kewajiban iman, dan perasaan , yaitu fakultas moral dan psikologis batin, dan operasi seperti shalat, puasa, dan penjualan , dan kehadiran hati dalam doa dan sebagainya. Mengetahui apa itu ruh dan apa yang dimilikinya dari hukum-hukum praktis itulah yang kemudian dikenal dengan ilmu cabang-cabang fiqih , kemudian para fuqaha Hanafi menambahkan pada definisi Abu Hanifah kata “bekerja” sehingga definisinya menjadi: “Mengetahui jiwa adalah uangnya dan yang harus dilakukannya adalah bekerja .” Ilmu fiqih disebut juga dengan ilmu fiqih, serta apa yang ada dalam kompleks tingkah laku.

secara idiomatis 

Yurisprudensi , dalam terminologi ulama prinsip- prinsip yurisprudensi , adalah: "pengetahuan tentang aturan hukum praktis yang diperoleh dari bukti rinci mereka ." Abu Ishaq al-Shirazi mendefinisikannya sebagai: "pengetahuan tentang keputusan hukum yang jalannya ijtihad," atau itu adalah: "pengetahuan tentang setiap keputusan hukum dengan ijtihad," atau "pengetahuan tentang keputusan hukum praktis dengan kesimpulan," atau melalui bukti-bukti rincinya, menurut prinsip-prinsip yurisprudensi yang sehat dan kesimpulan.Metodologi, yang mengarah pada pengetahuan tentang keputusan hukum, diperoleh dari bukti rinci. Yang dimaksud dengan ilmu hukum hukum, yaitu: “diduga dengan cara ijtihad”, atau “ pengetahuan hukum praktis yang diperoleh dari bukti- bukti yang rinci ”. Fiqh dalam pengertian idiomatik disebut ilmu yang disebut ( ilmu cabang-cabang fiqih ). Jadi pengetahuan tentang diri dari tubuh dan atribut dan lainnya bukanlah fikih; Karena itu bukan ilmu penilaian. Pengetahuan tentang hukum-hukum rasional, indrawi, dan positivis, seperti hukum-hukum aritmatika, tata bahasa, dan morfologi, tidak disebut yurisprudensi. Karena itu ilmu hukum-hukum yang tidak sah, dan ilmu hukum-hukum ushuluddin dan ushul fiqh bukan fiqh, karena itu hukum-hukum hukum yang ilmiah dan tidak praktis, dan ilmu peniru yang praktis. ketetapan hukum tidak disebut fiqh; Karena itu adalah ilmu yang tidak didasarkan pada kesimpulan, dan apa yang diketahui dengan kebutuhan tidak disebut fikih. Karena tidak disimpulkan. Yaitu: “ilmu yang diperoleh dengan ijtihad.” Para ahli hukum hanya berlaku bagi mujtahid. Imam Dua Masjid Suci berkata:

Dalam terminologi para ahli hukum

Pengertian fikih menurut para fuqaha adalah: memperoleh ketetapan hukum dari dalil-dalil mereka, atau sebagaimana diriwayatkan oleh al-Baghawi dalam tafsirnya yang mengutip dari Hakim Husein, dimana ia berkata: fikih adalah terbukanya ilmu kecelakaan bagi manusia. makhluk, atau pembukaan pembagian hukum kecelakaan pada manusia. Ibn Saraqa berkata: Batasannya dalam Syariah: Ini adalah ekspresi dari keyakinan cabang-cabang ilmu dalam Syariah, dan karena itu tidak dikatakan dalam atributnya, Maha Suci Dia, bahwa dia adalah seorang ahli hukum. Dia berkata: Hakikat fikih bagiku adalah deduksi. Allah Ta'ala berfirman: " Karena ilmunya adalah orang -orang yang menyimpulkannya. " .Artinya: dia tidak menyimpulkan, dan artinya adalah: dia membawa riwayat tanpa ada kesimpulan dan kesimpulan di dalamnya . ” Dan dia berkata dalam pembukaan kitabnya: Dan apa yang disamakan dengan seorang ahli hukum kecuali dengan seorang penyelam di laut dari perselisihan. Diambil dari definisi fiqih mereka sebagai (pengurangan keputusan): bahwa masalah-masalah yang dicatat dalam buku-buku fiqih bukanlah fiqh dalam terminologi para ahli hukum, dan bahwa penghafalnya bukanlah seorang ahli hukum. ahli hukumnya adalah mujtahid yang membuat cabang-cabang ini dari dalil-dalil yang sahih, dan al-Fru'i menerimanya menurut hadis, menuliskannya dan menghafalkannya, dan serupa dengan perkataan Ibn Abd al-Salam: yurisprudensi, bukan yurisprudensi.

Dalam terminologi ulama cabang adalah: pengetahuan tentang hukum-hukum praktis yang timbul dari ijtihad . Atau hafalan atau pengetahuan tentang seperangkat aturan hukum praktis yang terkandung dalam Al-Qur'an dan Sunnah dan apa yang disimpulkan dari mereka, baik dengan bukti atau tanpa bukti, atau itu adalah: mengetahui aturan hukum praktis yang diwahyukan oleh wahyu, baik definitif atau spekulatif, dan apa yang disimpulkan oleh para mujtahid.

Fikih dalam agama 

Fikih dalam hukum Islam, artinya: pengetahuan tentang ketentuan hukum, dan fikih dalam adat disebut dengan keunggulan penggunaan atas makna fikih dalam agama, yaitu: khusus dalam agama, agama, Syariah dan Syariah , artinya : apa yang Allah syariakan di lidah Nabi-Nya rizki, dan segala yang dibawanya Rasul itu dari Allah. Dan di dalam Al-Qur’an diturunkan: “ supaya mereka memahami agama ”, artinya: agar mereka mempelajari hukum-hukum agama. Dan al-Tafaqh, yaitu, memahami dan mengambil fiqh secara bertahap, dalam agama, dan kebiasaan : pengaturan ilahi yang membimbing orang dengan akal dengan pilihan terpuji mereka untuk apa yang terbaik bagi mereka secara khusus. Karena sejauh itu dikutuk, yaitu: tunduk padanya, itu disebut agama, dan sejauh ia berkumpul di atasnya dan menetapkan aturannya, itu disebut agama, dan dari mana ia bermaksud untuk menyelamatkan jiwa dari kehancuran mereka. , itu disebut Syariah. Dan dalam hadits shahih: “Dan atas otoritas MuawiyahSemoga Allah meridhoinya, dia berkata: Rasulullah, saw, berkata: " Barangsiapa yang dikehendaki Allah untuk kebaikan, Dia memberinya pemahaman tentang agama, tetapi saya adalah pembagi, dan Allah memberi. " sepakat". Artinya: Kebaikan yang besar bagi orang yang bertakwa kepada Allah dan menginginkan kebaikan baginya serta memudahkan baginya, karena dialah yang memiliki pemahaman yang lengkap, guru yang memberi nasihat, perhatian yang kuat dan ketekunan dalam permintaan, dan dia memilihnya, yaitu, dia memilihnya karena kebaikan dan perdamaiannya. Dan dalam sebuah riwayat: “Barangsiapa yang dikehendaki Allah untuk kebaikan; Dia memberinya pemahaman tentang agama, dan mengilhaminya untuk bersikap rasional. Dan fiqih dalam agama: pengetahuan tentang hukum-hukum hukum pada umumnya, dan fiqih disebut pada zaman pertama, artinya: memahami semua hukum-hukum agama, yaitu: segala yang telah ditetapkan Allah bagi hamba-hamba-Nya , meliputi: kaidah-kaidah praktis, ilmiah dan akidah dan lain-lain. Dalam pengertian ini, tidak khusus untuk cabang- cabang , karena istilah "fiqh" tidak diterapkan pada cabang-cabang sampai setelah kodifikasi ilmu fiqih .Mereka adalah ahli hukum dalam agama, tetapi para ahli hukum di antara mereka dalam arti idiomatik hanya diterapkan pada para mujtahid di antara mereka dan para imam sekte, dan ini dibuktikan dengan sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam : Tuhan adalah pemegang yurisprudensi yang bukan ahli hukum.”Dan sebuah hadits: “Tuhanku adalah pemegang hukum bagi orang yang lebih berilmu darinya.”.

Al-Tirmidzi mengemukakan : “ Atas wewenang Abd al-Rahman bin Abdullah bin Masoud, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Nabi , semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian , dia berkata: Semoga Allah memberkati seorang orang yang mendengar pernyataan saya, memahaminya, menghafalnya, dan menyampaikannya. Undangan mengelilingi mereka . ” Diriwayatkan oleh al- Syafi'i dan al-Bayhaqi di entri. Dan Abu Naim meriwayatkan dalam Al- Hilya : “Atas otoritas Abd al-Rahman bin Abdullah bin Masoud, atas otoritas ayahnya, dia berkata: Rasulullah, saw .“Semoga Allah merahmati seseorang yang telah mendengar hadits dari kami dan menghafalnya sampai dia menyampaikannya kepada orang yang lebih hafal darinya, dan dia menyampaikannya kepada orang yang lebih hafal darinya kepada orang yang lebih berilmu darinya. Mungkin pemegang yurisprudensi bukan ahli hukum.” Diriwayatkan oleh Sammak beberapa, dan mereka tidak diriwayatkan atas otoritas Ali kecuali Al-Khuraibi. Al-Tirmidzi mengeluarkan sebuah narasi: “Atas otoritas Syu'bah, Omar bin Suleiman, dari putra Omar bin Al-Khattab, memberi tahu kami, dia berkata, saya mendengar Abdul Rahman bin Aban bin Othman meriwayatkan tentang Atas izin ayahnya, dia berkata, Zaid bin Tsabit berangkat dari Marwan di tengah hari. Kami berkata: Dia tidak diutus kepadanya pada saat ini kecuali untuk sesuatu yang dia minta. Maka kami bertanya kepadanya dan dia berkata: Ya, kami meminta tentang hal-hal yang kami dengar dari Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian . Dan ucapannya: "Semoga Tuhan memberkati Anda." Al-Turbishti berkata: Rahmat dan kemegahan melampaui dan tidak melampaui, dan itu diriwayatkan ringan dan berat. Al -Nawawi berkata : Penekanannya lebih. Al-Abhari berkata: Abu Ubaidah meriwayatkannya dengan peringanan, dia mengatakan itu penting dan melampaui batas, dan al-Asma`i meriwayatkannya dengan penekanan, dan dia mengatakan bahwa pengurangan dan penekanan diperlukan untuk pelanggaran, dan yang pertama adalah untuk melebih-lebihkan dan melebih-lebihkan. Dia menyebutkannya dalam Tuhfat al-Ahwadhi dan berkata: Artinya: Allah memilih dia dengan sukacita dan kebahagiaan untuk apa yang dia anugerahkan dengan pengetahuan dan pengetahuan tentang takdir, dan statusnya di dunia ini dan berkahnya di akhirat. , sampai dia melihat padanya kemegahan kemakmuran dan rahmat. Kemudian dikatakan: Ini adalah berita, artinya membuatnya bercahaya, dan dikatakan: Doa baginya untuk kesegaran, yaitu kegembiraan dan kemegahan di wajah dari efek rahmat. Dan yang dimaksud dengan: “jadi dia memeliharanya” berarti: dengan hati atau dengan tulisan. “Mungkin seorang ahli fiqh” yaitu: ilmu “kepada orang yang lebih berilmu darinya” yaitu: mungkin seorang pemegang fikih bisa jadi seorang fiqh dan bisa jadi dia bukan seorang fiqh, maka dia menghafalnya dan menyampaikannya kepada orang yang lebih berilmu darinya, maka darinya ia memunculkan apa yang tidak dipahami pemiliknya atau kepada seseorang yang lebih berilmu darinya, sebuah petunjuk tentang manfaat transmisi dan pendukungnya. Al-Tibi berkata: Ini adalah kata sifat untuk pendapatan "Tuhan" yang membagi jawabannya, yaitu: Tuhan yang memegang fikih membawanya ke orang yang lebih berpengetahuan darinya. “Dan penguasa fikih bukanlah ahli hukum” Beliau menjelaskan: Perawi hadits bukanlah syarat fikih, tetapi syarat hafalan, dan ahli hukum harus memahami dan merenungkan apa yang dikatakan al-Manawi.

Al-Tirmidzi juga mengeluarkan: “ Abd al-Rahman bin Abdullah bin Masoud meriwayatkan atas otoritas ayahnya yang mengatakan bahwa saya mendengar Nabi, saw , berkata: Semoga Tuhan memberkati seseorang yang mendengar sesuatu dari kami dan menyampaikannya seperti yang dia dengar, karena mungkin seorang pemberi informasi lebih berpengetahuan daripada orang yang mendengarkan . ” Abu Issa berkata: Ini adalah hadits yang baik dan shahih, dan diriwayatkan oleh Abd al-Malik ibn Umair atas otoritas Abd al-Rahman ibn Abd Allah. Itu datang dengan kata-kata: "Dia mendengar sesuatu dari kami," dan dalam riwayat Ibn Majah : "Hadis" bukan "sesuatu." Al-Tibi berkata: “Perkataan dan tindakan Nabi , semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan para sahabatnya, semoga Allah meridhoi mereka, menang. Mubarakfuri berkataNampak bagi saya bahwa artinya adalah: Barangsiapa mendengar dari saya atau dari sahabat saya sebuah hadits dari hadits saya, kemudian menyampaikannya kepadanya, dll, dan Allah SWT lebih mengetahui. Dia juga mengatakan dalam arti: "Maka dia menyampaikannya kepadanya sebagaimana dia mendengarnya" yaitu, tanpa penambahan atau pengurangan, dan dia memilih jumlah hadits yang dia dengar dengan doa ini karena dia mencari kesegaran ilmu. dan pembaruan Sunnah, maka dia menghadiahinya dengan doa yang sesuai dengan kondisinya, dan ini menunjukkan kehormatan dan manfaat hadits dan derajat murid-muridnya di mana Nabi, saw , memilih mereka dengan doa . Tidak ada seorang pun dari ummat yang ikut serta, meskipun mencari hadits, menghafalnya, dan menyampaikannya tidak ada manfaatnya selain manfaat dari berkah panggilan yang diberkati ini. Itu cukup manfaat dan domba, dan Tuhan di kedua rumah adalah keberuntungan dan sumpah. Dan kata-kata: "Farb" menunjukkan pengurangan dan dapat diterima untuk peningkatan. Dan adv. Al-Lam adalah kata sifat untuk itu, yang terkait dengan "Tuhan" dihilangkan dan perkiraannya ada atau ada, dan diperbolehkan menurut doktrin Kufi bahwa "Tuhan" adalah kata benda yang merupakan kata benda. subjek dan melek predikat, sehingga tidak ada kelalaian atau penghargaan, dan yang dimaksud adalah seorang rabi yang memberitahu saya bahwa mengetahui pemahaman apa pun dari apa yang saya katakan siapa pun yang mendengar dari saya, dan menyatakan ini, Abu al-Qasim bin Mandah dalam riwayatnya dari Jalan Hudha atas otoritas Ibn Awn dan kata-katanya: Bisa jadi sebagian dari mereka yang tidak bersaksi mengetahui apa yang saya katakan daripada sebagian dari mereka yang bersaksi.